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                公布工夫:2020-05-06 09:57:11 阅读次数:148次 行 ▎堂杰专栏

                 

                坐而论道很容易,起而行之很不易。听原理时都以为深有感悟,为啥一转身第二天又忘得一尘不染。


                知与行之间的间隔,伟人很远,贤人或小人很近。

                远与近之间的间隔是心与心之间的间隔,是个人之心与大我之心之间的间隔。


                以是,上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑缺乏以闻道。


                从晓得一个原理到证得一个原理,有人需求许多年,有人当下顿悟。晓得与证得之间的间隔是我执与虚己之间的间隔。


                我执之时,寻求的是但凡与我相反的都是错的,但凡与我相反的都是对的。以是,外表上的咨询,不是谦逊的问道,而是寻求本人对的根据。


                虚己之时,寻求的是先空失本人,没有客观的去听,去想。实验与对方同步、同频。以是,要想理解豹子,最好的方法是先成为豹子。假使戈壁里的野狼用戈壁的思想去看大海里鲨鱼的举动,只能是绝路一条。


                譬如,站在中医的角度去评判西医不迷信,因此本人无限的已知去评判有限的未知。正如用牛顿第三定律去评判量子胶葛,是不明白一切的迷信都有其界限和条件。地球上实用的迷信并不见得实用于地球之外。


                虚己的条件是本人要晓得不只仅本人晓得的实在很少很少,即便是巨大的迷信家对这天下的看法也很少很少。我们的已知与未知相比真实是九牛一毛。


                更况且,随着工夫的推移,昨天的对大概是明天的错。明天的错大概是今天的对。一切的对错都是有其空间和工夫的界限条件。


                以是,关于差别的意见,差别的所谓“小道理”,无妨先不去客观的判别其对错,而是试着进入对方的角度,从对方的视角去考虑去察看。


                大概换个角度,你会发明天下有所差别。

                大概换个角度,你会从仅仅嘴上晓得到心上证得,也便是佛家所说的“开悟”。


                前空变化,皆由妄见。不必求真,惟须息见。中心是息见,息失本人的成见,息失本人的错见,息失本人的见和相,无我相无人相无众生相无寿者相,无相也无见。


                从心上证失掉举动上体证,是难上加难。此所谓,格物才干致知。格物便是在事上磨,便是在事上体证。


                说直白一点,你懂什么并不紧张,紧张的是你做了什么。才疏学浅的说不如冷静无闻的去做。


                究其缘由,言语的巨人、举动的矮子是对本人缺乏阶段性的自省,是缺乏起心动念处的觉照。


                顷刻返照,胜却前空。我们需求在事上提拔我们的觉知力和觉悟力。


                活期的问问本人,做了吗?错了吗?为啥没做?为啥做错?


                学会在起心动念处,问问本人的心,对了吗?所谓的致知己,不只仅看举动看结果,更要看起心动念。不怕念起,只怕觉迟。


                心外无法,里面的“行”实质上是心田的“念”。动机对了,举动才干对,后果也才干真正的对。所谓真正的“对”是指超过工夫磨练的“对”。


                假如有一颗真正长处客户的心,时时有长处客户的动机,就会从客户的角度去考虑产物,而不是从利润角度、业务角度去考虑产物。


                假如有一颗帮忙员工生长的心,时时有帮忙员工生长的念。向导就不会一味批判、评价上司,而会从激起员工的角度自动去当好一个锻练。


                假如有一颗真正爱孩子的心,时时有真正爱孩子的动机,就会从孩子的角度去让他们依照本人的节拍去生长,而不是从怙恃的体面角度去看测验的成果。


                云云,前往原点,从心动身,观照动机,知与行之间的间隔也便是一步之遥。


                 

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